다양한 사상 접목 조선적 체질 모색

포저 조익, 주자학의 속류화에 반대하고 수양 중시

외암사상 제1차 학술대회

연 재 순 서 (4)

▲‘사마방목을 통한 조선시대 아산지역 사족 연구’

─ 이정주 / 고려대 교수

▲‘조선시대 아산지역 서원의 제향 인물’

─ 김기승 / 순천향대 교수

▲‘박지계의 생애와 사상’

─ 신항수 / 교육과정평가원 교수

▲‘포저 조익의 생애와 사상’

─ 심경호 / 고려대 교수

▲‘외암 이간의 생애와 사상’

─ 김용헌 / 한양대 교수

조익(趙翼, 1579~1655)은 임진왜란, 광해군의 이름바 혼정, 인조반정, 대동법 실시, 병자호란, 서인의 분열 등의 시대적 난제를 해결하기 위해 현실정치에 적극 가담한 우리나라의 대표적 지성이다. 본관이 풍양으로 자는 비경(飛卿)이다. 호는 포저(浦渚)와 존재(存齋)를 사용했으며 시호는 문효(文孝)다.

포저는 현실정치에 적극적으로 참여하였을 뿐 아니라 경학연구에서도 매우 성과를 내었다. 효종에게 바친 ‘대학곤득(大學困得)’ ‘중용곤득(中庸困得)’ ‘중용주해(中庸註解)’‘대학주해(大學註解)’ ‘서경천설(書經淺說)’ 등은 특히 주자의 해석을 수용하면서도 그 틀에 갇히지 않고 독특한 사상을 피력한 것으로서 주목을 받아왔다.

포저는 경학 뿐 아니라 예학에도 밝았으며 음률, 병법, 복서에 능했고 문장에도 뛰어났다. 문장에서는 흔히 윤근수를 이어 의고파를 발전시켰다고 평가된다.

폐모론에 벼슬살이 뜻 버려

포저는 1579년(선조12년) 4월 7일 서울 창선동에서 태어났다. 왜란 때 정포만호가 되고 1598년(선조31) 양선 압운관, 1602년 숭문원 권지부정자, 1607년 전적, 1608년 평안도 평사, 1609년(광해군 원년) 옥당에 참록되고 10월 세자시강원 사서가 되었으며 11월 병조좌랑이 되었다.

1611년 1월 비로소 옥당(玉堂)에 들어가 수찬·지제교가 되었다. 이 무렵 김굉필, 조광저, 이언적, 이황, 정여창 등을 문묘에 배향하는 의론이 있었는데 정인홍이 이언적과 이황을 문묘에 봉사할 수 없다고 비판하자, 동료와 함께 차자(箚子) 올려 변론했다가 고산도찰방으로 좌천됐다.

1613년 관직을 버리고 광주로 내려갔다가 폐모론(廢母論)이 일어나자 벼슬살이의 뜻을 버렸다. 1618년(광해군10) 처가가 있는 신창현 도고산 아래로 옮겨 우거했으며 이곳에서 잠야 박지계, 만회 권득기와 종유했다.

탄핵, 삭탈관직 우여곡절 많아

1623년 인조반정이 일어나 3월에 이조좌랑이 되어 신창현을 떠나 조정에 들어갔다. 1628년 정월 부제학이 되었고, 6월 이조참판이 됐다. 1629년 윤4월 대사간이 됐고, 9월 병조참판 겸 대사성이 되었으며 11월 대사헌이 됐다.

1636년 2월 공조판서가 되었으나 일로 체적되어 한성부 판윤에 임명되었다. 1637년 2월 양사(兩司)가 합계(合啓)되어 종묘 신주를 모시는 직임을 제대로 수행하지 못했다고 탄핵되었으므로 파직되어 신창으로 다시 되돌아 왔다.

1646년 부친상을 당하고 2년상을 마친 1648년 9월 대사헌에 임명됐다. 1649년(인조27) 3월 예조판서가 되어 4월 ‘맹자천설(孟子淺說)’과 ‘중용곤득(中庸困得)’을 올렸다. 5월 인조가 승하하자 8월에 우의정이 되어 산릉총호사를 맡고 인조의 행장찬집청찬집관(行狀纂輯廳纂輯官)을 겸했다.

1650년(효종 원년) 7월 좌의정, 1652년 판중추부사가 되었으나 5월 윤방의 시장(諡狀) 문제로 삭탈관직되었다가 9월 복직, 1654년 영중추부사가 됐다. 1655년 3월 10일 별세하여 대흥현 동쪽 화산(華山) 백석동 손좌에 장사지내졌다.

소속 학풍과 무관 독자적 해석 많아

포저는 사계 김장생의 문인이면서 윤근수의 문인이기도 하다. 젊은 시절, 포저는 장유·최명길·이시백 등과 함께 세칭 ‘사우(四友)’가 되어 양명학풍에 경도되었던 듯 하다. 그런데 송시열은 포저가 그들과 정분은 매우 두터웠으나 언론과 심사(心事)에 있어서는 반드시 다 같지만은 않았다고 했다.

포저는 선정(先正) 가운데서도 이이(율곡)을 추숭했다. 그러나 포저는 이기론에서 이(理)와 기(氣)의 관계를 리발이기발(理發而氣發), 기발이리승(氣發而理乘)이라고 말하여 이이의 이무위(理無爲)·이무동정(理無動靜)에는 반대했다.

또한 포저는 심성론(心性論)에서 사단(四端)은 칠정(七情)의 선일변(善一邊)이라고 했다. 이것은 성의 이분성에 반대하여 본연지성과 기질지성이 전혀 별개의 것이 아니라 기질 중의 이를 지키려 본연지성이라고 하고 본연지성이 기에 섞이게 되면 기질지성이라고 한다는 주장이다. 그러면서 포저는 이황이 사단·칠정을 나누어 설명한 것은 인성을 둘로 나눈 것에 기인한 것이라고 보았던 것이다.

일관된 중심사상 찾기 어려워 과제로…

왜란이후 인조반정과 병자호란을 거치면서 조선 사대부는 다양한 사성을 받아들여 조선적 체질을 만들고자 갖가지 시도를 했다. 포저는 바로 그러한 실험가 가운데 한 사람이었다.

초기에는 윤근수를 따라 고문사(의고문)를 공부하고 광해군 때에는 최명길·장유와 함께 양명학에 관심을 가졌으며 인조반정 이후에는 주자의 장구집주(章句集註)를 재해석하고 경학을 편찬했다. 그러한 공부의 방식에서 일관된 중심사상을 찾아내는 일은 앞으로의 과제라 하겠다.

도교 같은 이단에도 개방적

다만, 포저는 주자학의 속류화에 반대하고 수양을 중시하였으며 주자의 해석에 머물지 않고 새로운 설을 추구했다. ‘대학’의 무자기(毋自欺)에 대한 해석에서 주자가 위인(爲人)의 개념으로 본 것을 비판하고 위기(爲己)의 개념으로 본 것은 그가 철저하게 수양 및 순수동기주의를 중시하였음을 엿볼 수 있게 한다.

또한 포저는 도교와 같은 이단에 대해서도 비교적 개방적인 사고를 가지고 있었다. 포저는 1654년 해동 도맥의 핵심 인물들인 정렴과 그의 아우 정작의 시를 모은 ‘북창고옥집’에 발문을 써주었다. 그러나 현전하는 1785년 목판본에는 정치사상적인 이유에서 발문이 배제되어 보이지 않는다.

이와 같은 이유에서라도 앞으로 포저의 저작을 분석할 때는 포저의 저술이 유통된 양상과 포저와 관련 인물의 시문 왕래 사실을 함께 고려하여 그 사상적 경향을 논할 필요가 있다.

<임재룡 기자>

온양신문 기자  
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